天拝山のあの道この道

       　　 近い所から　北鎌尾根、硫黄尾根、裏銀座の北アルプスの稜線

　　　　　　　　　　　　2004.8.04（脊髄損傷前）

　次の小説を読んだ。

A　オクシタニア　佐藤賢一　集英社文庫

B　旅涯ての地　板東眞砂子　角川文庫

C　聖灰の暗号　帚木蓬生　新潮社

D　路上の人　堀田善衛　新潮社

　歴史の本を読んでいて  ”異端”　”秘密結社” 　”○○の乱”　などの文字があると、それはどんな集団でどんな教えを信じてどんな事と対決していたのかと、興味をそそられテンションが上がる。歴史のうねりとともにそこに民衆の反乱というか、やむにやまれぬ庶民の渇望の呻きのようなものが聞こえるような気がするからである。読んだ四冊の小説はいずれも、中世ヨーロッパでローマ教皇から異端とされた　”カタリ派”　を題材とした小説である。内容が深く濃密で、久しぶりに小説を読む醍醐味を味わい堪能した。

　カタリ派弾圧の歴史を、上の四冊の範囲で大まかになぞると次のようになる。

①　1209年、ローマ教皇インノケンティウス3世はフランス王フィリップ2世と協議して十字軍を召集し、総指揮を北フランスの小領主シモン・ド・モンフォールとして、異端派根絶を目指しオクシタニア（ピレネー山脈でカタロニアと国境を接する南フランス一帯）を攻撃し住民を虐殺した。それまで異教徒に向けられていた十字軍遠征が、異端とはいえ同じキリスト教徒に向けられ、カタリ派を保護したとしてトゥールーズ伯のレモン7世をはじめオクシタニアの諸侯を弾圧した、所謂アルビジョア十字軍（1209～1229）である。カタリ派 は、トゥールーズを中心にオクシタニアで勢力を誇っていた。トゥールーズは気候が温暖で経済的に豊かなオクシタニアの中心で、当時ヨーロッパで有数の都市の一つであり、曲がりなりにも市民による自治が行われていた(コミューン)。

②　1232年、ローマ教皇グレゴリウス9世はそれまでの異端派弾圧の仕組をを改めて異端審問制度（異端裁判所）を作った。開明的な神聖ローマ帝国(ドイツ)皇帝フリードリッヒ二世による「メルフィ憲章」の公表（1231、法治国家の宣言）に対抗する必要上余儀なくなされたものであった。ドミニコ会の修道士を異端審問官として各地に派遣して、しらみつぶしに異端派を摘発し改宗しない場合には火刑に処した。カタリ派はその教義で嘘をつくことを禁じていたので、帰依者（信者）や完徳者（聖職者）は審問されると正直に答え、芋づる式に逮捕されてしまった。

③　1244年、追いつめられたカタリ派はピレネー山中のモンセギュールの山城に集結し、そこを最期の砦として信仰を守っていたが、フランス王ルイ9世の軍隊に包囲攻撃され陥落した。カタリ派の信仰を捨てることを拒否した200人以上の帰依者と完徳者は、死ぬと天国にいけるという教えに殉じ火刑に処せられていった。

④　14世紀に入ってもさらにその後も、ガリレオ裁判(1633)が示すように異端審問制度は執拗に続いた、そして内容は少し変わったが現在でも続いている。　1321年、カタリ派は最後の完徳者が捕えられ衰退していった。

　Ａ～Ｄの四冊の歴史的・地理的な舞台は次の通りである。

　Ａは、オクシタニアを舞台にアルビジョア十字軍の遠征からピレネー山中のモンセギュール城陥落までを、カタリ派（異端）とドミニコ会（正統）の双方の立場で、人の心に深く分け入りそのディテイルを濃密に描いている。内容は深く、正統派と異端派の論争のさわりが分かったような気がする。ヨーロッパの中世は古代ギリシャ・ローマの科学的水準が大きく後退したキリスト教一辺倒の時代であり、神学論争は切実な問題だったと思われる。干からびたドグマ（教義）の話ではなく、人が生きることを深く問う内容である。読んで損はない、いや読まないと損する一冊である。

　Ｂは、地理的には博多の中国（宋）人街～元の大都（現在の北京）～コンスタンティノポリス（現在のイスタンブール）～ヴェネツィア～南フランス山中の廃墟の山城　と当時の世界の東の涯てから西の涯てまでに及んでいる。元寇（弘安の役　1281）、マルコ・ポーロ（東方見聞録　1300頃?）、聖杯伝説、マグダラのマリアの福音書などをストーリーに織り込み、主人公（父が中国人、母が日本人の博多生まれの男）の13世紀末から14世紀始めにかけての数奇で波乱に富んだ物語である。内容は深い。作品中、ヴェネツィアの一ラテン語教師が述べる次の言葉は示唆的である。「誰が東を決め、西を決めたのだ。誰が正統を決め、異端を決めたのだ。西もさらに西の国にいけば、東といわれる。正統もやがて異端といわれる。」　小説の後段から終わりにかけては感動的である。

　Ｃはミステリー仕立てで、異端審問制度がまだ苛酷に続いていた14世紀始めのオクシタニアが舞台である。ドミニコ会の若き僧が書き残した次の詩が、本文中何度もリフレインされる。

　　空は青く大地は緑。

　　それなのに私は悲しい。

　　鳥が飛び兎が跳ねる。

　　それなのに私は悲しい。

　　生きた人が焼かれるのを見たからだ。

　　焼かれる人の祈りを聞いたからだ。

　　煙として立ち昇る人の匂いをかいだからだ。

　　灰の上をかすめる風の温もりを感じたからだ。

　　この悲しみは僧衣のように、いつまでも私を包む。

　　私がいつかどこかで、道のかたわらで斃（たお）れるまで。

　Ｄは、スペインのトレド（当時、ヨーロッパの文化の中心地の一つ）～オクシタ二ア～北イタリアを舞台に、13世紀初め頃からピレネー山中のモンセギュール城陥落までを描いている。Ａ～Ｃの三冊は近頃書かれた作品であるが、堀田善衛のこの小説は1985年の出版で比較的古い。カタリ派について私が疑問に感じていることを、作者が代弁して述べているのではないのかと思われる所が多々あり、カタリ派がどんな宗教かがよく分かる。例えば、次のような場面がある。カタリ派を好意的に思っているある騎士（本小説の主人公の一人）が、カタリ派の完徳者にピレネーの山中で出逢い質問する。(私の言葉で書くと)　主よ、ピレネーの山並は雪をいただき、渓流はゆったりと谷を流れている。緑の野には花々が咲き乱れ風に揺れている。あなた方はこの世を否定的に捉えられているとしても、目の前のこの自然を見て心を動かされ美しいとはお思いになりませんか？　完徳者がなんと答えたかは小説に譲ろう。

　（２）へ続く。